大家好，关于为什么梦到佛经很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于为什么梦到佛经的人的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
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如果您没有刻意去想要梦见佛菩萨，自然做梦这个是好事。
净界法师：对照看看，业障减轻了以後几种身心的变化
选自：净界法师忏悔法门
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。
我们加以解释。
这以下有八种情况。
你只要具足了一种就表示你的忏悔达到了效果。
第一个，或觉心神恬旷；你在修忏之前你的内心是闷闷不乐的，经过你的修忏以后，你觉得你的心情突然开朗，轻松了，这就是判定你的罪已经消除了。
看你的心情从沉闷而变成恬旷。
第二个，或觉智慧顿开。
你以前听经啊，你怎么听你就是听不懂。
你的内心跟法当中就有一层隔碍障住。
你现在经过忏悔，你听到法师说法，你法喜充满，这个智慧顿开也是罪业消灭之相。
第三个，或处冗沓而触念皆通；你在整个繁忙的人事当中，你是左右逢源，什么事情，事事顺利，没有障碍，自然间很顺利。
第四个，或遇怨仇而回嗔作喜；这个人本来是你的怨家了，但是因为你的忏悔，他看到你不但不生气，反而对你产生欢喜了。
第五个，或梦吐黑物；你在梦中梦到你吐出脏东西，或者你在梦中看见你在洗澡。
这个都是罪灭之相。
第六个，或梦往圣先贤，提携接引；你在梦中能够看到这些古德圣贤，这个都是罪灭之相。
你能看到古德，那表示你跟古德心心相应那，感应道交了，如果你的心是罪状，古德的心是清净，你根本不可能梦到他的。
你能够梦到他，表示你们两个的心的水平是很接近了。
所以说，这都是好事情。
第七个，或梦飞步太虚；就是感到轻飘。
我们前面说过，善业的体性是轻飘的，所以你在梦中是往上跳是好事情，如果你在梦中梦到从石头上掉下来，这个就不是好事情。
第八个，或梦幢幡宝盖，看到三宝清净的庄严，那么种种胜事，皆过消灭之象。
说是相由心生，那么你可以从你的身心世界的相貌来判定你的罪业是不是消灭了，总之，这个罪消失相就是安乐的，就是轻飘。
跟前面的苦恼躁动是有所不同的。
顺便提一下业障重的表现
我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢？这以下有六种情况，都必须要赶紧的利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了，这有六种，这个是越后面越严重。
先看第一个，或心神昏塞，转头即忘。
这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。
正常人的心是明了性很强的，你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二个，无事而常起烦恼，这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安,这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，因为这个罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三个，或见君子而赧然消沮，你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。
但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。
但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，
四、
五、六就是善根的伤害了。
第四，或闻正法而不欢喜。
你听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。
第四个，你的善根已经失掉了。
第五个，或施惠而人反怨，你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。
这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业,这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。
当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为它善业跟罪业，两个互相的冲击，它会先把罪业逼出来。
第六个是最严重的，夜梦颠倒，妄言失志。
这个人已经颠三倒四了，这个人根本谈不上善根了，已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相，那怎么办呢。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，要把握时机好好忏悔了，这个地方就是说什么呢？因为这个造罪它要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到，那怎么办呢？
佛菩萨的智慧，就是这个种子，当你有这个业种子，罪业种子的时候，它有些征兆出来。
我们知道山雨欲来风满楼，你看到大风吹就知道要下雨了，一种征兆。
正常人的内心在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德，修行人你有修戒、定、慧，第一个，明了性很强，你的心平常是明了的。
第二个，它是寂静的，明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动，你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的。
第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜，它那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内生出来，内心生出来，它不是靠外境的刺激的。
前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜，所以合理的推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断这个忏悔的对象。
---净界法师
该不是，怀了一个菩萨？再么你的法缘到了？梦中那人什么样啊？
你要晓得，《妙法莲华经》是诸经中王，佛用了10个比喻来说《法华经》是经王。
自古开悟的楞严，成佛的法华。
法华经就是妙法莲华经。
佛在《法华经》中说，“声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑”。
净土宗十三祖印光法师，大德公认的大势至菩萨再来，他曾说“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”，就是说《法华经》是最了义圆满真实的，听懂当下就等于身在佛国了，而且品位非常高。
所以这个梦很殊胜。
我只是奇怪告诉你的人长什么样啊？
如果自己对它很恭敬，戴在身上的时候，没有邪淫的行为，做噩梦可能是消业之征兆。
叫梦受。
也有可能是翻习气种子，也就是第八识中的以前的行为习气的种子。
这些都是好现象。
如同几年没擦的玻璃窗，开始擦时，只觉得反而更脏了，好像还不如不擦，其实总比以前少一点脏东西。
如果自己对护身符生不起恭敬心，那是另一回事了，转送他人最好。
第一种：宿业
过去生中所造的。
有时候梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会作这个梦？这一生没想到没见过，前生曾经想过做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。
诸位要晓得睡眠的时候，不如清醒的时候，清醒的时候，意志比较容易控制；睡眠的时候，意志不能控制。
不能控制，所以在多生多劫之前的宿业，有的时候会现行，控制不住会现行，所以会作很多奇怪的梦，有这些梦境出现。
第二种：妄想
心散乱妄想会作梦。
这个妄想的时候，我们也常说，日有所思，夜有所梦，有道理。
第三种：有预兆的梦
就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，是种预兆的梦。
由此可知，三世因果是真的，不是假的。
如果要不通三世，怎么会预先有预兆呢？这个预兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经知道了？所以说是因果决定通三世，过去、现在、未来。
第四种：鬼神入梦，鬼神来托梦
这个也是有因缘的。
假如我们要是梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，那地藏经上有，说得很明的。
凡是梦到这些，都是他有困难，他有痛若的时候，想来求你帮助。
那梦到这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形。
那么到第二天，我们可以给他念一卷经，或者给他念几百声，念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。
那么还有他好像非常看到贫穷可怜，愁眉苦脸的样子，可以诵经；在鬼道里头，也可以烧一点纸钱给他，这个是鬼神入梦的。
我在过去，好象是在大概总有事二十年前了，我有一个朋友，他来给我说，他说他梦到他的邻居。
那个邻居也是他的同事，邻居的太太过世了，他在一个星期当中梦过三次，看她很苦，问他要钱，求他帮助。
他就很奇怪，梦中的时候，忘了作梦，也忘了他死掉了，所以他还给她讲，他说你怎么会问我要钱？你没有钱用，应该找你先生要才对呀！
她说我先生没有钱，求他帮忙。
梦醒的时候；他是个基督教徒，他先生是个基督教徒，所他基督教徒不烧纸钱的，她一定落在恶鬼道，才没有钱用。
所以他就来告诉我，他一个星期梦到三次，都来讨钱。
我就告诉他，你给她烧点纸钱；烧了纸钱之后，再梦不到了，可见得她是来求帮助的，这是鬼神入梦，求帮忙的。
所以梦境有四种，这个四种因缘。
2、佛教把“灵魂”叫“阿赖耶识”。
佛教说人生最大的【驱动力】来自于“业力”，业力是决定凡夫众生轮转六道的唯一原因。
佛家说“万般带不走，唯有业随身”。
佛在经上常说‘业力现前，强者先牵’；换句话说，哪一种力量、业力强大，那一个就先受报。
我们的身（外在行为）口（说话）意（念头思想）三业都会产生业力。
我们的身（外在行为）口（说话）意（念头思想）三业都会产生业力，其中以意念的业力为最大。
《太上感应篇》里说“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
”说明我们起心动念，都在鬼神鉴察之中，吉凶祸福便已确定。
所以，佛教说意罚为最，对恶意念头的惩罚是最大的。
那么所有宗教都看到这点，修行自然从心修起。
佛家说：一切法由心想生。
我们的一言一行，甚至每一个念头，或善或恶，都会在我们的神识（阿赖耶识）里种下种子，这叫“因（就是内部原因或主要条件）”。
另外，佛法讲因缘，众生（一切现象）皆因缘和合而生。
上面说的那个“因”要是遇到了合适的“缘”，就会生出“果实”，或善果，或恶果。
很多事，做的时候觉得没事，实际上在我们无意中、不知不觉中就会把业力种子种到我们内心深处（弗洛伊德叫“潜意识”）。
举例说明：比如我们经常浏览不良网站，看的时候没事啊，可是过了一段时间......余下全文>>
佛教对人做梦是怎样解释的
太虚大师――对梦的精辟开示
梦的意义
佛学上说“梦”是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：
一、眼识，
二、耳识，
三、鼻识，
四、舌识，
五、身识，
六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。
梦既不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动，这种活动就是梦。
所以梦是睡眠相应的第六意识心心所，而与他识无关。
在第六意识有有漏无漏之分，在诸佛圣人的意识是无漏的，在平常人类的意识是有漏的。
有漏之意识，又有五俱及独行之分；五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉之一，与第六意识同起的作用，此在醒时才有，如见色、闻声等。
独行意识乃离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后，单独构成的。
但独行意识的范围亦甚宽大，又分三位：
一、清醒的时候，心力分散而非集中统一的为散位独行意识；
二、经过修定工夫而增加许多超越的力量，为定位独行意识；
三、梦时前五识不起现行，唯是第六意识之分别现忆，为梦位独行意识。
而不称为睡眠意识者，因平常所谓睡眠，只是指血液的休息状态，而梦是睡眠时的意识现起活动，此可知梦是第六意识在睡眠中现出来的。
有了梦位意识的见分相分同时现起，就是有梦了。
睡眠心所
梦是在睡眠中演成的。
要知道梦是什么，兼要知道睡眠。
通常所谓睡眠，但是生理的；而佛典所谓睡眠心所，则是心理的。
成唯识论云：“眠谓睡眠，令身不自在昧略为性，障观为业”。
“谓睡眠位身不自在，心极□劣，一门转故。
昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠心相应故”。
睡眠心所，乃第六意识作用之一，谓意识心理作用与定心所合作，则成定位意识；与睡眠心所共起活动，就成为梦。
梦的来源
睡眠不定就成为梦。
佛典善见律说梦的来源有四种，大智度论、毗婆娑论说有五种，内容所讲大同小异。
今用毗婆娑论的五种：第一种、是由“诸病”：即身体上四大不调发生出来的病态，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。
第二种，是由“思惟”：即心理有所希求，因感情和思想的不安宁就生梦，略同前心理说中的观念复起及想像二说。
第三种，是由“曾更”：即前所经过留下来的习气，在梦中重演出来；凡人生的经验，都谓之曾更。
第四种、是由“当有”：这种、在现代科学没有讲到，所谓当有，就是将来要实现的事情，先在睡眠的梦中发现出来。
到了某时某月某日所发现的事情，果如睡眠的梦中所梦见的。
余从前在湖北听一个人说，他在武汉起义前，有一晚上梦见许多人没有辫子，过了几天果然革命军***成立，大家都剪了辫子，这是由当有的梦底一个例证。
这种梦的性质，虽然有时发现，不过不是常有的。
第五种、是由“他引”：由人心力底关系，所引生的梦，简名之曰“他引”。
他字所包括的很广，凡他心等关系皆属之。
譬如母亲爱子的关系，心理上有种像磁石相引的力一样，子女远别，常常梦见母亲的现状。
从前伍廷芳说：可由梦中和朋友通信会晤，亦是“他引”的功用吧！
梦位意识与其他七识及五根关系
做梦的本身固然是第六意识睡眠相应心心所的活动，但是第六意识与眼识，乃至末那、阿赖耶识及五根亦有间接底关系。
第七识与第八识是永不相离的，平常经验的印象，普通心理学以为是藏在脑府，在佛典则谓藏在第八识里；可知“曾更”及“思惟”的梦，都是与七识或八识所受熏的习气有关系。
至于与前五识所依的五根底关系，不过没有十分显明，譬如以磨墨的声音影响到梦舂米，尤其是与身根的关系更切。
由此可知梦位意识与七八二识一定有关系，与前五根识亦有相当的间接关系。
梦的空有及俱非
在佛典或说梦是空无的：如一般的经论多用梦来讲空，如人生如梦等说。
或说是实有的：一切有部以为除自我是空，其余一切法都是有的；如现代“新实在论”所说，......余下全文>>
请问佛法里面是如何解释梦的现象的？
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星云大师讲演集
说梦的神奇
时间：公元一九八三年四月十六日
地点：台中中兴堂
对象：法师、信徒（弟子依空记）
一．梦的原因与梦的解释二．梦的时候与梦的速度
三．梦的内容与梦的真假四．梦的人生与梦的意义
各位法师、各位护法信徒：
今天的佛学讲座，我要和各位谈的题目是“说梦的神奇”。
提到梦，每个人一定都有做梦的经验，我们一生不知道做过多少的梦，但是真正要把梦境告诉别人的时候，却往往又记不清楚了。
人生数十寒载，稍纵即逝，何尝不象是一场短暂的梦？在有限的岁月里，我们如果能做几场美妙的梦，岂不也是人生的乐事？梦和我们每个人的生活极为密切，梦是现实人生的延长与充实。
梦，超越时空的界限；梦，泯除人我的对待。
在时间上，梦可以贯联古今，横遍百代，无论是过去、现在、未来，都可能出现在梦中的一刹那，在空间上，梦中可以翻山越岭，神游宇宙，可以遍行无碍于三千大千世界。
在梦中，没有人际间的隔阂，我可以称作你，你可以称作我，没有你我他的彼此分别与称谓。
梦是白天思想的延续，被压抑的愿望在梦中可以得到纾解的满足。
不可告人的隐情，在梦中可以达到完全的奔放。
梦是潜意识的产物，是无计画的联想，是内部生理已有的暗示，是外在生活***的影响。
今天是一个精神上饱受烦恼苦闷，感情最容易发生混乱纠葛的时代，平常我们有些话不敢说，有些事不敢做，被埋藏在内心深处的郁闷，在梦中可以自由放任，无拘无束，大胆去说去做，因为梦中事，无论如何的尴尬难堪，只要不告诉人，别人绝对不会知道，可以维持住我们脆弱的颜面尊严。
我们做梦，或好或坏，或甘或苦，有时和我们的现实生活不太相干，譬如梦中被人砍了一刀、揍了一拳，在当时可能很恐怖、很害怕，但是醒来终究是一场梦，是不碍事的。
有人说：“至人无梦”，其实人人都有梦。
不仅人人都有梦，狗、猫、猿、鸦等动物也都会做梦，当他们睡觉的时候，会轻轻地震动，那就是他们正沈入梦境的表征。
至人有什么梦呢？
佛经上曾记载佛陀做梦的故事，经上说佛陀过去世亲近普光如来时，曾经做过四次梦：第一次梦见自己躺在大海上，一次梦见以须弥山当枕头，一次梦见众生都和自己合而为一，最后一次梦见自己一手执持太阳，另一手捧着月亮。
假如我们能和佛陀一样，做如此的梦，不也藉机增强了自己的力量，宽阔了自己的境界吗？那么我们人生，不也十分有意义，有价值吗？
梦，不仅睡觉时才有，连白天里也会做梦，这就是所谓的白日梦。
有一个牧羊女，存积了很多羊奶，放在坛子里。
按照印度的规矩，女孩子拿东西必须顶在头上，这女孩就顶着羊奶，拿到街上去卖。
牧羊女一边走，一边想着：
‘这些羊奶可以卖很多钱，卖得的钱，我可以买化妆品、胭脂粉，买漂亮的衣服、鞋子。
我每天打扮得很美丽，那个时候，一定有很多的青年追求我，我一定要找一个有钱的、英俊的人嫁给他。
我们两个，恩恩爱爱……’
她想到这里，心中一欢喜，便跳起舞来了，她头上的羊奶于是掉落下来，跌了满地，这一切都变成梦幻泡影。
这是什么？这就是白日梦。
再说一个例子：有一个乞丐想发财，想得快发疯了，就去买奖券，希望中大奖发大财。
他买了奖券之后，......余下全文>>
佛教问题：佛解释过梦的形成吗？
《阿毗达磨大毗婆沙论》里面有记载：“说五缘见所梦事：一由他引，谓若诸天诸仙神鬼咒术药草亲胜所念及诸圣贤所引故梦。
二由曾更，谓先见闻觉知是事；或曾串习种种事业今便梦见。
三由当有，谓若将有吉不吉事，法尔梦中先见其相。
四由分别，谓若思惟希求疑虑即便梦见。
五由诸病，谓若诸大不调适时，便随所增梦见彼类。
”
第一个原因是“他引”，就是被别人所想念或者引导而做梦。
比如：仰山和尚梦见往弥勒所安第三座，有一尊者白槌云：“今日当第三座说法”，山乃起白槌云：“摩诃衍法。
离四句绝百非。
谛听谛听。
”再有就是亲人的想念使得自己做梦，梦见他们等等。
这种梦常常是令人莫名其妙，因为和自己的生活毫不相干。
第二个原因是：“曾更”。
就是以前自己经历过的事情，或者这些事情因为自己的习惯延续。
比如自己很久以前喜欢的一样东西，已经忘记了。
忽然在梦中再见到它，并按自己的喜欢而改变它的样子。
这和日有所思夜有所梦的区别是做梦的忽然性。
第三个原因是：“当有”。
就是将来会发生的事情在梦中预先出现。
比如梦到某个同学，第二天碰巧就遇见他等等。
这也是俗话中的“托梦”的形式。
第四个原因是：“分别”。
这就是我们最常做的梦，也就是日有所思夜有所梦了。
我们常常把白天或者现实生活中不能实现的事情，用做梦的方式来实现。
这是我们用心过度，对某个事物过度执着而产生的。
第五个原因是：“诸病”。
就是我们的身体不适造成做梦。
我们常有的梦魇；火车来了自己在过铁路却走不动；掉到井里面去了；被野兽追赶等等恐怖的事情。
这种梦大多是被恐怖的情景吓醒。
这主要是身体的不适或者生病而做的梦。
佛教是如何看待梦的？
在佛教当中梦分成两种一种是真实的，一种的不真实的。
也有其他的不同的划分。
比如，日有所思夜有所梦，预见梦，天神托梦，往昔记忆的片段，以及无意义的梦。
除了托梦，预见以及回忆片段可能是真实也可能不是真实的之外，其余的都是不真实的梦
佛家与道家对于梦有什么解释么
我是道家。
佛家关于梦的解析一般开示往生和后世。
重往生
道家关于梦的解析一般开示今生今世。
重现世
佛家与道家对于梦有什么解释么
你可以看一看道家的周公解梦及易经里面均有各种梦的解法及判断凶吉。
请问佛家啊怎么解释做梦的问题?
阿弥陀佛！
师兄，是这样的！
梦中显现的不仅仅是当生的一些业力习气，更多的是无量劫的习搐显现。
梦中遇到的一些境界，更容易表现出我们本有习气习性。
学习佛法，如法修行，就是以种种方法令我们看破一切假相，从而逐渐增加定力，令我们遇到境界之时，不再随境而转。
很多大德说，我们世间的定力增强了，感觉不随境界转了，作得主了。
其实，这只是很表象的，大修行之间，往往会问对方：作得了主吗？若说：作得！
那就会再问：梦里也作得吗？其实，当临终之时的中阴身，比梦中还难作得主。
本性完全显露，就会被自己的习气所牵引，而投生相应之处！
所以，修行是实实大大，并不是心想想就可以的。
一定要脚踏实地的去行，去磨炼，才可以！
佛教做的梦第二天都能碰见，预见未来？为什么？
一．梦的原因与梦的解释
我们为什么会做梦？做了梦，有所谓解梦的人，到底有没有这个必要？
说到做梦的原因，在佛教里，像《大智度论》、《善见律》、《大婆娑论》，都曾提到在什么样的情况下会做梦。
现在，我以《婆娑论》的记载，来说明五种做梦的原因：
(一)体弱多病者，容易做梦
四大不调，身体种种不顺的时候，容易做梦。
例如梦到山崩，被盗贼追赶，或者梦到猛狮凶虎，甚至梦到自己遨行天空，不小心跌落凡尘。
总之，病人所梦到的梦境，大都是恐怖、惊惧、骇人听闻的情形。
(二)日有所思，夜有所梦
思维的梦大都和平常生活有关，诸如感情、情绪的不安，小自生活的细节，大至工作上的各种状况，都可能会夜入梦中。
这种梦境，常有男女感情、朋友交往，甚至争吵、激辩等情形发生。
(三)曾经有过的，又来托梦
曾经发生的事，已经历时很久了，会偶尔出现在梦中。
譬如很久以前认识的某一个人，或过去做过的某一件事、吃过的一碗饭或一盘菜，平时根本未曾记忆，却忽然在某一个梦境中出现。
我们平时的思想行为，就像一粒种子，埋在我们的八识田中，成为一种经验、习气，遇到这种思维运作的因缘，梦于是产生。
(四)未来将发生
因为人的身体、心理，和时空的关系密不可分，虽然有些事尚未发生，但是我们的生理、心理会有自然的感应，所以在梦中就先有预兆，例如梦见甲，第二天果然见到甲，一般所谓的托梦就是属于这种情况。
(五)想梦
举凡天下一切的梦境，不外是忆念、意想所成，无想则无因，无因则无梦，这种想梦有时是前世业因的作用，因此我们在梦中，会梦见自己成为另一种自己完全不熟悉，未曾经验过的身分。
一个飘泊异乡的游子，长年在外，家中的老母思念成疾，这种种的讯息会传达到这游子的梦境，一般说这是母子连心，这也是想梦的一种。
做梦有两种成因，一种是自发性的，也就是自己的意念所引发而起的梦境；一种是他发性的，受到外在环境、人、物的影响、***而产生的。
做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。
”
佛教认为做梦是由于独头意识的作用。
平时我们对世间万象的认识，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，随时招感外境的色、声、香、味、触、法等六尘，加上眼识等六识的了别，才能够产生种种的认识作用。
譬如──眼睛认识了青红赤白各种颜色、长短方圆各种形状；耳朵认识了各种声音；鼻子认识各种香臭味道；舌头认识了酸、甜、苦、辣，身体认识了冷热软硬等各种触觉；而心，认识了一切万法。
平时，我们的心（意识）都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、，一起来认识熟悉这个世界，心和眼睛在一起作用，才可以看见；心和舌头一起感应，才能尝出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起来的活动，称作“五俱意识”，意思是和这五种感官一起来分别世间。
但是，到晚上睡觉的时候，眼睛不看东西了，耳朵不听声音了，身体也不动作了，其它的五根都停止运作，只有心仍旧独自起来活动，因此叫做“独头意识”，而梦境的产生，就是这个独头意识的活动作用。
因此我们白天有什么愿望、希望无法实现，被压抑的情感无由发泄，或是平常某些心事不欲人知，这些都会藉着独头意识的活动，在梦中出现完成，这也就是心理学家称的：“所谓梦就是潜意识的活动”的道理所在。
我们每一个人做某一件事，都有一定的程序方案，但是梦却完全没有规则次第，梦中可以忽而上古，忽现现代，一下子这里，一下子那里，纯粹是一种胡思乱想，不必连贯的自由意识的运作。
有人说梦很灵验，梦见自己病了，就真的生病。
其实这不是梦的灵验，......余下全文>>
法王对再修行中的梦境有何解释
很复杂
梦境消业灭罪的种种征兆和梦验
经常会看到有些人持诵某部经或某个咒后，梦中出现很恐怖的事情，或身处极肮脏的环境。
有些人就怀疑（甚至毁谤）持诵的这个咒或诵的这部经有问题，实际上按照有些佛经（比如僧伽吒经、不空索咒经等）所说，是在消极重的罪业啊
！
即使如常诵的金刚经也说，持诵的人可能会受到亲友轻贱！
只不过，这个被轻贱是好事，代表某些恶业消除，有智慧的人高兴还来不及！
一、罪灭的梦验
即梦见诸天室寺舍，或登高山，或见上树，或于大池中澡浴，或见腾空，或见与诸天女娱乐，或见说法，或见拔发剃发，或食酪饭饮白甘露，或渡大海江河，或升师子座，或见菩提树，或乘船，或见沙门，或见居士以白衣、黄衣覆头，或见日月，或见童男、童女，或上有乳果树，或见黑丈夫口中吐火焰，共彼斗得胜，或见恶马、水牛欲来抵触，持诵者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪饭，或见苏摩那华，或见国王。
若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十
万遍，即见如上境界，应知罪灭。
――摘自《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》
二、上品、中品、下品向速成相
若睡梦见上菩提树檀香树弭树郁头末罗树。
名证中品向速成相。
若有梦见。
乘白鹤孔雀金翅鸟等。
身出光焰。
名证上品向速成相。
若有梦见上七宝幢楼阁宝台。
踏花上。
或见手把箜篌。
诣入僧众。
上塔乘船。
名证下品向速成相。
若有梦见旃茶罗人猪狗驼驴死人等。
若触若乘。
是障不成。
――摘自《一字佛顶轮王经》
三、凡夫之人。
未合真谛。
当取梦相
所以知者。
凡夫之人。
未合真谛。
当取梦相。
若见一梦。
即灭一逆。
见此五梦。
即灭五逆。
是人其夜。
梦见自身。
欲渡大河。
上大桥行。
当知是人。
定得度脱。
其人或时。
梦见自身。
人与洗浴。
天雨其身。
当知是人。
定得清净。
其人或时。
梦见自身。
入沙门大会之中。
入次而坐。
当知是人。
真佛弟子。
其人或时。
梦见自身。
入塔寺中。
见好大像。
及见菩萨。
当知是人。
得正门已。
其人或时。
梦见自身。
自得食而食。
当知是人。
还得果报。
――摘自《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》
四、吉祥梦验
尔时世尊告婆罗门言。
如汝所梦是吉祥相。
婆罗门。
汝今当知。
若人梦中见四种相者。
皆是最上吉祥胜相。
何等为四。
一者白莲华。
二者白伞盖。
三者月轮。
四者佛像。
若见如是四种相者。
当知必得最上大利。
尔时世尊欲重宣此义。
而说偈曰：
梦中若见莲华相及白伞盖皆吉祥
或见清净大月轮梦者当获最上利
又复若见佛形像是相最上中最胜
斯人一切所爱敬当能成就诸功德
――摘自《佛说发菩提心破诸魔经》
五、精进学佛时期做噩梦或者贫苦忧恼都是消业障
复次弥勒。
若诸菩萨于往昔中。
造不善业应堕恶道。
于彼未来末世之中法欲灭时。
闻是法门。
好乐受持。
以是因缘。
或以病苦怖畏交煎。
先世罪业即得除灭。
诸根不具。
受诸苦恼。
生邪见家。
颛愚聚会。
生***家。
为人所使。
生贫穷家。
衣食歉乏。
生悭贪家。
不能拯济。
若有所说。
人不信受。
王法所加。
怨敌会遇。
亲知厌弃。
心多忧恼。
慈悲法会。
而多障阻。
纵欲说法。
人不乐闻。
所欲资生。
饮食衣服。
卧具医药。
及看视人。
不逢惠施。
贫穷亲附。
豪富弃捐。
或被恶人来相娆乱。
憎嫉残害。
所修善法。
不能增长。
或于梦中。
见诸恶相。
以是轻微诸苦逼迫。
先世罪业即得消灭
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